热热闹闹过大年，欢欢喜喜闹新春。进入正月，河湟地区的汉族人们开始走亲访友，同学聚会，沉寝在欢乐幸福之中，不知不觉到了正月十五日元宵节，这个日子，对民和地区的人们来说，也是个比较特殊的日子，民和县李二堡镇的历史悠久的“山货会”在这里举办。
　　
　　那时候，李二堡周边的百姓倾巢出动，前来赶会，他们看社火，看大戏，玩篮球，或者购买自己称心如意的东西，更有川口、马营、古鄯、官亭、新民、峡门乃至甘肃红古区的商人们，及早来到这里占摊设点，做生意，赚大钱。李二堡山货会，以交易耱子、榔头、犁头等山货比较频繁活跃而得名。它是河湟地区农耕文化的产物，也是河湟地区集贸市场发展的前奏区。这天，少不了那些木匠们，将自己的作品用毛驴驮到市场上来展示，希望利用这个会场赚几元人民币花花，或者为自己置办一件新衣，或者为儿女凑点学费。
　　
　　山货会的溯源及其来历山货是为农业服务的，民间将自己打造的木头农具或编织的背篼、花篮、耱子等都叫山货。民和县李二堡地区背靠积石山麓，这里是原始森林，杨树桦树松树高大密布，各种灌木藤条丛生，这些林业资源，成就了当地农民制作各种农用家具、农耕工具。货从山来，故名为山货。民和地区按其地形、气候、土壤及农业生产特点，分川水、浅山、脑山三个自然区，民和地区大都位于湟水河两岸和黄河背面，农业条件好，粮食生产多，是青海省粮油瓜果蔬菜生产基地之一。据《民和县志》载：“民和地区的农业生产历史悠久，考古发现，这里远在四五千年前已是原始农业生产”。据历史文献记载：西汉时期，黄河流域开始耕种，明代已有大片耕地，清代后期，浅山和脑山也被陆续开发。因此，最早使用农耕用具的年代十分久远，就在西汉时期，由于汉武帝派出将军李息、郎中令徐自为率兵击败羌族人，西汉军队经民和地区进入青海东部的湟水流域，汉民也就随之迁徙而来，那时他们大量使用农耕用具，开垦田地，种植粮食，到了明清时期，民和地区的农业生产初具规模，李二堡山货会场逐步形成。那时候，人们并非个个都是木工能手，人人都会编织背篼耱子的，那些会编织的，制作自己的东西，开始换取其他人的东西，随着加工业、编织业的发展，周边的人已经满足不了交易要求，他们就开始寻找新的途径，将自己的作品拿到人多的地方去交易，赚取利润。到中华民国时期，民和县境内的集市已经初具规模了。当然，那时李二堡地区的李家村，一来人口比较集中，该区地处中心区域，加上这里每年正月十五日进行传统民间庙会祭祀活动和李二堡李家村社火在表演，交易场所也在这里慢慢形成。在民间，农历正月十五日过后，通过山货交易，农耕用具准备齐全，农民们投入到农耕生产之中，开始走上农耕的道路，农耕的序幕在河湟岸畔逐步拉开。所谓农耕文化集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。由此看来，山货会是农耕生产的产物，也是农业生产的基础，它更是农贸市场形成的前奏曲。
　　
　　山货会浓郁的文化特色山货会的形成给李二堡地区带来福音，推动了该地区的农村经济的发展，使一些自给自足的小山货，成为商品进行交易出售。同时也体现了浓郁的地方文化特色。其主要表现在：
　　
　　（一）眉户戏受欢迎。演唱眉户戏曲，引来周边乡镇群众前来观看。据说，李二堡眉户戏是四百多年前是土司李家的家戏。眉户戏曲原本是流行于陕西眉县和户县的地方性小唱，也叫念曲儿。清朝末年传入青海省河湟地区李二堡，当地方言、民间社火、风俗习尚、做佛事活动等因素的影响，经过四百多年一批批戏曲爱好者的传承与发展，逐渐演变成为具有青海地方特色的地方戏。据说，李二堡眉户戏在清咸丰年间就已经普及了。传说李二堡原本无社火也无眉户戏，只有每年的正月十五的庙会佛事活动很是兴盛，人们通过佛事活动祈求风调雨顺、国泰民安。后来由于清朝加重了农科赋税，百姓穷困潦倒，而佛事活动花销大，显得心诚而力不足。但佛事活动是不能不搞的。后来经老者们商议，通过耍社火来还愿，祈求平安。但是仅跳社火却又有些单调冷清，于是就想到唱戏”。李二堡眉户也就从此形成了雏形。
　　
　　改革开放后，民和县李二堡眉户业余剧团正式成立了，他们上演的《打金枝》《火焰驹》、《牧羊圈》、《打金枝》、《铡美案》、以及《张连卖布》、《小姑贤》、《放饭》、《三回头》等折子戏，给广大群众留下了深刻的影响，同时，也丰富了他们的节日文化生活。
　　
　　（二）武术表演受青睐。上世纪八十年代，每逢山货会上，我也必去，特别喜欢看那西沟乡凉坪村的马**组织的武术队进行表演，这位业余武术爱好者，每年逢此节日，为当地群众献演，那时影视剧《少林寺》《武当》《霍元甲》热播时期，人们对武术格外喜欢，这个场上人山人海，拥拥挤挤，十分热闹，为节日增添不少色彩。
　　
　　（三）射箭比赛人人爱。射箭是一项重要的民间文化体育活动，李二堡地区民族射箭活动历史悠久，源远流长。射箭活动不仅是藏族同胞的一项文体活动，而且汉族、回族都参与到这项活动中来，不但本乡村与村、社与社之间进行，而且与相邻的乡、县、地区举行民族射箭活动。“射箭”活动具有其独特的特点是自发性的，只要参与射箭活动，不分村民、不分民族，无论长幼都自发地组织起来。是各民族的一项民间文化体育活动，射箭自始至终，融入了藏民族浓厚的风俗习惯，后来汉回等民族参与射箭活动，借鉴其活动方式，发挥本民族的自觉参与的有益活动，它通过文化娱乐，陶冶了人们的情操。
　　
　　（四）赛马会上看赛马赛马活动是传统的羌族遗风，但这里赛马的都是回族，这里没有标准化的赛道，没有级别的裁判；但却有和大型赛马一样的激情，一样的公平公正。百里之外的赛马手来了，十里八乡看热闹的群众来了，山货会欢腾一片，当地回族赛马已有200多年的历史，是当地汉、藏、土等民族为继承和弘扬当地优秀传统文化而举办的盛会。赛马会吸引了民和县等周边地区赛马爱好者参与。比赛分为走马和跑马。走马与跑马不同，跑马不讲步伐，扬蹄奔驰，以快取胜；走马步态要求行进有律，四蹄不能同时腾空，骑手要姿态优美，人马配合默契，若赛马踏错步伐或跑步，则为犯规。上世纪八十年代，赛马会成了当地民间的传统娱乐活动，成为当地增进民族团结、促进经济繁荣的平台。赛马的输赢不再重要，因为它们的奔跑是快乐，是团结，是友谊。爱赛马的参加赛马活动，亲友们还前来搭红披绿，表示祝贺，事后赛马者还要宴请亲朋好友。
　　
　　（五）观看农民篮球赛李家村里有好多篮球运动员，他们每年自发组织篮球运动会，这几年村上或者乡镇组织进行比赛，场面更大，更加热闹无比，这种活动增加了节日气氛，活跃了农民朋友的节日生活。
　　
　　农耕文化与山货会的发展和演变农耕文化是随着社会的发展而变化着，最初是用石器做工具，后来发展成用木质做工器具，主要有翻茬播种用的木铧、木耧；平整土地用的铁锨、榔头、耱子；除草用的：铲子；收割用的镰刀，打碾用的连枷、杈杨、木锨等，到了铁器时代，就是铁木结合为一体，如山城李家经营的铸造业，历史悠久，行业发达，解放前从业的有20多户，他们主要的产品有农耕用具：梨铧、铁锨、锄头、镰刀等。现在，随着社会的不断发展，耕种农田都用机械化，那些以前使用的农用工具逐渐减少，甚至频临失传了，那些手工业者也就逐渐失业了。尤其国家高度重视林业发展，实施封山育林，人们不再滥砍滥伐了，木器农耕用具更加少见了。
　　
　　如今的山货会上，并没有萧条落后下来，李二堡镇加大街道建设，修建市场，发展工商业，镇上有近百家工商户从业，每逢二五八集日，赶集的人络绎不绝，他们交易的不仅是山货，还有瓜果菜蔬、衣服布料、家用百货。
　　
　　保护山货会的深远意义农业最早是在中原地区兴起来的。中原农耕文化包含了众多特色耕作技术、科学发明。裴李岗文化有关遗存中出土了不少农业生产工具，为早期农耕文化的发达提供了实物证据，尤其是琢磨精制的石磨盘棒，成为我国所发现的最早的粮食加工工具。青海民和历史悠久的山货会，也有其现实意义和研究价值，我想应该将其作为非物质文化遗产项目加以保护。
　　
　　中国农耕文化是以种植业为主的农业社会文明，是中国传统文化的根基，它贯穿中国传统文化产生和发展的始终。几千年来，中国农耕文化不仅影响着历朝历代中国人，而且对世界文明发展做出了重要贡献。中国几千年的生产、生活形成的连绵不断的农耕文化，不仅使我国解决了温饱问题，物质生活不断丰富，生活质量不断提高，而且铸就了中华民族自强不息的精神，使中华民族历经磨难而不倒；铸就了中华民族以和为贵的理念，使中华文明屡遭浩劫而不衰；孕育了中华民族天人合一的思想，使我国更早选择了可持续的发展之路；铸就了形式多样的民俗文化，使人民的生活丰富多彩。山货会是形成规模化农业生产的前提，从这个窗口里，我们会看到河湟农业生产的发展历程，这是河湟地区农耕文化的最好见证，它也是唱响河湟地区农贸集市发展的前奏曲。开发利用好丰富多彩的农耕文明与自然遗产资源，作为我国“三农”工作的重要组成部分，不仅对增进民族团结、维护国家统一、建设美好家园、激发爱国热情和丰富人民群众的文化生活具有春风化雨润物无声的重要作用，而且对经济全球化背景下维护和保护世界文化多样性，促进世界经济安全稳定增长、协调平衡增长、持续包容增长具有重要意义。