小时，村里没电，到了晚上，月光的投影仿佛从草树、从街道、从屋檐的内部一点点地渗出，有着巨大的魔力。在月光下玩，天上有月亮，我们的心里也是有月亮的，照在身上的月亮，虽然没有太阳的热，但那清凉让人舒服。
　　后来，接受了教育，在老师和社会的教育中，让我们明白了，挂在朗朗晴空的太阳，是圆满的，热烈的，充满了光明，它代表着我们在社会人格中的进取心。就是这种进取心，促使着我们奔走在名利的征途上，物质的追求上，被贪欲搅得焦躁、烦闷、疲劳。却不曾想过，同样在天上的月亮，能带给我们什么样的教育？
　　太阳属阳，月亮属阴，如果说太阳代表进取心，那么月亮就代表了平常心。进取心是让我们拿得起，平常心是让我们放得下。一个人在生活中要拿得起需要有力量，放得下需要有度量。没力量的话，什么都拿不起来，在社会上无法安身立命，但没度量的话，什么事儿都放下不，永远地扛着。好比太阳是物质，月亮是精神，我们追求物质，因为物质，保障了我们的生活质量，如痴迷物质生活，就会失去精神，人变得空虚而迷茫。追求精神上的富有，或许生活不会宽余，但人的内心是强大的。因为精神的力量是无穷的，意念是神奇的，追求的层次是更高的。因此，我更喜欢月亮。
　　太阳只要不是日食，看见它，都是一样的。而月亮，每天看见都是不一样的。月亮很小时，看去是个月牙儿，细到极致，那却是它亏极而盈的时候，因为它已经走到最细的时候，所以它要逐渐丰盈，到了十五，月亮又要盈极而亏，就开始向它相反的方向走了，这符合老子说的道，也是物极必反。恰如这十五的月亮，圆满在今夜，从明晚起，它就要极盈而亏。也就是这种月缺月圆的循环，让它在轮回中获得了真正的永生。因此，这万古明月，让中国的古人在禅悟中看到了自己的那颗心。
　　“万古长空，一朝风月”，来自于《五灯会元》。其意是，真正不变的，永生的，循环的这轮明月，它能够照见我们内心什么样的动静呢？《五灯会元》中还有这么一段话：“见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月”这是一个饱含了禅悟的一首偈子，它所说的其实是佛家对生命的那种彻悟，所经过的几个不同的境界。就如公案故事中的山水感悟，第一个层次，师傅说，你看这山是什么？说看山就是山，看水是什么？看水就是水；师傅说不行，要沙弥去修炼，去读经，去参悟，当沙弥参悟到第二个层次的时候，师傅再问，你再看是什么？沙弥说：“看山不是山，看水不是水了”；师傅让他再修炼，悟到更深的层次的时候，再问沙弥，说：“看山是山，看水还是水”。这三个阶段，也是我们看世界的三种感悟。我们刚进入生活，听老师，听家长，看书本上的故事，觉得世界应该是美好的，人性也应该是善良的，怀着信赖的童话，信任于一切。在渐行渐长中，我们时时以进取心，奋斗在生存的环境里，被贪嗔痴困着的时候，对社会就有了一段看山不是山，看水不是水的时候。当我们厌倦了这种生活，开始审视自己，什么样的生活，才是自己真正想要的？懂了自己，心态才能真正地走向平淡，也走到了对这个社会本来认识的时候，会发现看山还是山，看水还是水。什么叫做山河与大地都是一轮月，在阴晴圆缺的循环流转中人的认识，也是以这样一种螺旋式的方式完成着它的前进。
　　诗僧寒山说“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说”。心时明月，这是修禅人追求的一个境界，就是因为明月清辉，它可以去涤荡很多我们心中的不快，它可以消除那些阴影，还可以保持着我们那种心灵的澄澈，所以心如明月的时候，那点彻悟是无法言说的。诗僧寒山还说：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”。禅心如月，色、受、想、行、识这“五蕴”在他那儿早已空了，挂在天空的就是他自己的一颗心。
　　“千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，在《华严经》称“万川印月”，这种澄澈静谥的中国式智慧感悟，以月映心，追求空灵、虚静的生命内涵。为什么要虚静呢？一个人只有自己的心安静了，才能够了解群体的动向。一个人的心为什么要空灵呢？因为空故纳万境，自己腾空了万种境界包纳心中，就会想到月亮是空灵的，也是虚静的。犹如这些禅师，一旦顿悟，那安静的心，就是天地之间的镜子。
　　读这些禅诗，让人的心处于一种宁静祥和的禅境。看着这万古明月，回味着禅师的诗意，带着好奇的心，翻阅佛禅书刊，找出明月与禅修的契合点。佛教唯一的核心就是破疑开悟，成为一个觉悟者，而觉的内容，决定了他是佛、是菩萨、或是罗汉、凡夫。禅修的目的是要戒、定、慧。戒定慧三学叫摄心为戒，因戒生定，因定开慧，般若智慧大开，就如清澈的月光临照万物，心不为境转，所以心里恒常清净。也就是说，佛性、禅心，是寂而常照，照而常寂的，犹如天上的月，从不言说地在那儿默默地、静静地发生着“照”的作用。人的精神也有这种“寂照”的功用，并不受理智或欲念的支配，而是无碍地，默默地照临着一切。
　　今夜，当我以自己的禅心与明月去交流时，青天的这一轮月映在我心里，又是怎样的境景呢？